作者：耿羽 陳耕（分別系福建社會科學(xué)院研究員，廈門市閩南文化保護(hù)發(fā)展專家委員會副主任）

　　“送王船”民俗是中國和馬來西亞共同的文化遺產(chǎn)。2020年，中國與馬來西亞聯(lián)合申報的“送王船——有關(guān)人與海洋可持續(xù)聯(lián)系的儀式及相關(guān)實踐”項目，被成功列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。這是中國與“21世紀(jì)海上絲綢之路”共建國家聯(lián)合申報成功的首個項目。中馬“送王船”是國際合作保護(hù)非遺的典范案例，是推動世界海洋文化發(fā)展的成功探索和實踐。2024年是中馬建交50周年暨“中馬友好年”，雙方持續(xù)以“送王船”為紐帶，促進(jìn)文化交流，推動文明互鑒。

　　“送王船”習(xí)俗呈現(xiàn)了人類與海洋的持續(xù)性關(guān)系，是中華海洋文化的重要組成部分。社會文化事項與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境密切相關(guān)。送王船習(xí)俗由海而生、向海而去，形成于15-16世紀(jì)的福建沿海地區(qū)，又稱“祭王船”“燒王船”“貢王”等。福建沿海許多民眾信奉“代天巡狩”的王爺，王爺受上天委派定期赴人間各地巡查，保境安民、濟(jì)困解危、護(hù)航庇佑、揚(yáng)善除惡，民眾時常在海邊舉行迎王爺、送王爺?shù)耐醮瑑x式?！八屯醮钡膬x式流程包括卜選、造船、豎燈篙、請王、祀王、王醮、游境、普度、送王等，表達(dá)了民眾祈求航海平安、幸福吉祥、風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安的美好愿望，增強(qiáng)了航海人克服海上困難的信心，展現(xiàn)了航海人敢拼會贏和勇于開拓的精神面貌?！八屯醮庇僧?dāng)?shù)叵嚓P(guān)社區(qū)的宮廟或祠堂在季風(fēng)時節(jié)組織舉辦，有的每年舉辦一次，有的三四年舉辦一次，也有的十幾年舉辦一次。

　　民俗文化具有整體性和系統(tǒng)性，“送王船”與其他文化元素有機(jī)關(guān)聯(lián)并相互促進(jìn)，它集合了神明信仰、陣頭表演、戲曲表演、民間文學(xué)、祭品祭器、民間建筑藝術(shù)等多種文化元素，僅陣頭表演，一次活動往往就有蜈蚣閣、舞龍隊、舞獅隊、宋江陣、潮汕英歌舞隊等20多個陣頭?！八屯醮绷?xí)俗在2005年被列入福建省第一批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目名單，在2011年被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。

　　“送王船”習(xí)俗展現(xiàn)了中馬兩國人民歷史悠久的文化淵源，是中華文化在海絲共建國家傳播交融的生動例證。文化習(xí)俗漂洋過海，往往既體現(xiàn)祖地文化根脈，又通過“在地化”吸收當(dāng)?shù)靥厣谌氘?dāng)?shù)丨h(huán)境。17-20世紀(jì)，隨著“下南洋”和海上貿(mào)易，“送王船”民俗逐步傳播到東南亞地區(qū)。福建沿海民眾離家遷徙闖蕩時，往往會進(jìn)行“分爐”或“分香”，即攜帶家鄉(xiāng)宮廟香爐中的一小袋香灰，作為海上漂泊時的護(hù)身符。平安到達(dá)目的地后，他們將香灰供奉起來，等條件成熟時，同鄉(xiāng)民眾一起籌建宮廟，在異國他鄉(xiāng)供奉原鄉(xiāng)的神祇，這些宮廟承載著海外華人的思鄉(xiāng)之情，也成為凝聚團(tuán)結(jié)當(dāng)?shù)厝A人的媒介，更成為連接各國各地區(qū)民眾友好交往的紐帶。

　　“送王船”民俗隨著移民來到東南亞，在當(dāng)?shù)乇环Q為“王舡巡游”或“王船祭”。以馬來西亞馬六甲地區(qū)為例，當(dāng)?shù)厝A人信奉祭祀朱、溫、池、李、白“五府王爺”，這些王爺廟宇多是華人移民所建，如池王爺勇全殿的祖廟是廈門翔安馬巷池王宮元威殿。各廟宇由華人移民和峇峇娘惹參與管理，每年元宵節(jié)都會聯(lián)合舉行五位王爺?shù)睦@境游行，并不定期開展“送王船”活動。馬六甲最早的“送王船”可追溯至19世紀(jì)50年代，其“送王船”儀式甚至建造王船的技藝，都與福建相關(guān)民俗非常相似，一脈相承。

　　馬來西亞的砂拉越、檳城、柔佛州，乃至印度尼西亞的峇眼亞庇鎮(zhèn)等地，也都熱衷于開展送王船活動。除了華人移民、峇峇娘惹，許多馬來裔、印度裔民眾乃至外國游客也都參與到迎送活動隊伍中，“送王船”民俗在異域落地生根、開花結(jié)果，被各個族群所認(rèn)同和喜愛，體現(xiàn)了民心相通和文化融合。因為有豐富的文化內(nèi)涵和廣泛的受眾基礎(chǔ)，“王舡巡境”于2013年被列入馬來西亞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。

　　中馬聯(lián)合申遺，共同推進(jìn)著非遺文化的社區(qū)參與和活態(tài)實踐，是跨國文化保護(hù)的成功范本。聯(lián)合申遺是中馬兩國人民在友好交往過程中水到渠成的成果，同時證明了“社區(qū)民間推動，城市為主實施，政府聯(lián)合主導(dǎo)”模式的可行性與必要性。2015年，廈門市閩南文化研究會與馬來西亞僑生（峇峇娘惹）公會結(jié)為友好協(xié)會，中方在參訪馬來西亞期間，獲知當(dāng)?shù)赜氯钍邱R來西亞“王舡巡境”的傳習(xí)單位，并發(fā)現(xiàn)兩地“送王船”的儀式實踐如出一轍，同屬一脈，又已分別被列入中馬兩國的國家級非遺項目名錄，由此，雙方萌生向聯(lián)合國教科文組織提交聯(lián)合申報的意向。聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》高度重視“社區(qū)參與”的必要性，非遺是以社區(qū)為基礎(chǔ)的，社區(qū)成員激發(fā)非遺傳承活力，非遺又進(jìn)而增強(qiáng)社區(qū)的凝聚力和認(rèn)同感。

　　2016-2019年，中馬雙方多次組織相關(guān)宮廟、宗祠等社區(qū)代表，參加對方的“送王船”活動，交流傳承經(jīng)驗，共商保護(hù)策略。馬來西亞勇全殿派人員到中國祖廟進(jìn)香，并先后與廈門呂厝華藏庵、漳州舊橋進(jìn)發(fā)宮簽訂友好宮廟協(xié)議。聯(lián)合申遺，不僅是對既有文化的靜態(tài)展示，更是在交流互動過程中豐富著彼此的文化內(nèi)涵。在中馬兩國官方大力支持和民間組織積極配合下，2020年中馬聯(lián)合申遺成功，聯(lián)合國教科文組織給予高度評價，“該項目被列入名錄，將成為各國人民對共享的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同承擔(dān)跨境保護(hù)責(zé)任的范例”。

　　聯(lián)合申遺成功，并非一勞永逸的終點，而是一個嶄新的開始?！爸旭R送王船協(xié)同保護(hù)工作組”制定了《中國-馬來西亞送王船聯(lián)合保護(hù)行動綱要》，協(xié)同兩國相關(guān)社區(qū)、群體和個人進(jìn)一步推進(jìn)該遺產(chǎn)項目的保護(hù)工作，并將雙方聯(lián)合保護(hù)行動和各項保護(hù)措施落實到位。中馬以“送王船”為紐帶，繼續(xù)鞏固并拓展社區(qū)參與機(jī)制，推動雙方相關(guān)代表性社區(qū)以及宮廟、宗祠、班社等群體共建結(jié)對保護(hù)工作網(wǎng)絡(luò)，完善雙方數(shù)字化建檔并搭建信息共享和經(jīng)驗交流平臺，加強(qiáng)“送王船”傳承交流中心、“送王船”展示館等傳習(xí)基礎(chǔ)設(shè)施，推動雙方師徒相互授藝，支持王船制作、紙扎、彩繪等相關(guān)非遺技藝傳承人的互動交流。

　　中馬以“送王船”為范例，繼續(xù)擴(kuò)大非遺領(lǐng)域的交流合作，共同加強(qiáng)“青草藥”“珠繡”“錫雕”“保生大帝”“福德（拿督公）”等非遺項目的保護(hù)傳承和經(jīng)驗交流，同時，培育閩南-南洋文旅融合新業(yè)態(tài)，推動在廈門建立“峇峇娘惹文化之窗”，傳播傳統(tǒng)服飾“卡峇雅”、傳統(tǒng)詩歌“班頓”、傳統(tǒng)歌謠吟誦藝術(shù)“咚當(dāng)撒央”等馬方非遺項目，同時依托馬六甲閩南書院，帶動閩南文化在馬來西亞的傳播，讓雙方非遺保護(hù)實踐融入本地可持續(xù)旅游的新場景、新業(yè)態(tài)。

　　從共同“申遺”遞進(jìn)到共同“履約”，中馬兩國持續(xù)推動非遺文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展以及交流對話。2024年12月，中馬將向聯(lián)合國教科文組織提交《履約報告》?！八屯醮甭?lián)合申遺和保護(hù)，構(gòu)建著“21世紀(jì)海上絲綢之路”民心相通平臺，為兩國非遺保護(hù)、民間合作、文化交流、經(jīng)貿(mào)往來作出積極貢獻(xiàn)，呈現(xiàn)著人類命運共同體的時代之光。

　　《光明日報》（2024年12月05日?13版）